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| 文化的界說 龐樸

作者:史學研究  來源/微信公眾號:shixueyanjiu 發布日期:2019-01-15

龐樸:文化的界說
很長一段時間以來,我國都沒有對文化進行專門的研究,大學里也沒有開類似文化概論、文化史這樣的課程。因為當時有一個觀念,認為文化沒有自己單獨的性格和歷史。按照當時的觀念,文化是附著在物質上面的,是意識形態的東西。因此講經濟史可以,講政治史可以,講文化史就沒有必要。直到上世紀80年代后,開始有人呼吁應該注意文化和文化史的研究。在呼吁的人當中就有我。我有什么資格呼吁?難道有什么過人的智慧會發現這個問題?沒有。只是因為那時我正好碰到一個很實際的問題。
當時,我被派往聯合國教科文組織參與編纂《人類文化科學發展史》。不管是東方、西方,還是南方、北方,是中國還是外國,只要是與人類有關的,包括文明的起源、文化的發展、科學的產生、科學的進步,都在這個項目的研究范圍之內。然而,由于當時我們國內的文化學研究尚未起步,說真的,我們在那里是戰戰兢兢的,心里沒底。于是,后來回國后,我就建議開展文化史的研究,盡管并沒有引起多大反響。
大概到了上世紀八十年代中期,倒是真有一些學者開始覺得應該研究文化史了。其主要原因也是由于當時碰到一個非常大的現實問題,那就是“四個現代化”。眾所周知,四個現代化的主要內容都是科學和工程,偏重在工農業、科技方面。但是,如果真要實現現代化,就會不可避免地碰到如何處理中國文化和外國文化之間的關系的問題。對此,很多人發表了意見,大家進行了各種各樣的討論。后來到了上世紀九十年代,企業界、商界的一些人大談起“文化”來,談企業文化、商業文化,談各種交易會上的所謂“文化搭臺”等等。當然,這是從更實用的方面來提出和研究文化問題。
如今,問題又來了。中國現在加入了WTO,又碰到一個更大的與外國文化對接的問題,而且現在國際上有一個“全球化”的趨勢。所謂全球化,就是全球各個民族都趨向于一個共同的目標。首先是經濟上的全球化,接下來就是是否會發生文化上的全球化問題。譬如說,現在有很多信息傳播介質(比如互聯網、計算機、攝像機)已經全球化了,那么由這些工具所承載、傳遞的文化怎么辦?這個問題現已受到越來越多人的關注。而且,比起上世紀八十年代,我覺得當前全球化形勢下的這個文化問題在內容上、意義上更深了一步,緊迫性也更強。所以,我今天要講講“文化的界說”,談談關于文化的一些最基本的知識,使大家能夠在這方面有所考慮、有所辨別。01文化是什么
任何文化都是人把自己一步一步地變得更像人的一種行為和過程。文化追求的最終目的,都在于一個“人”字。
有人曾從學術史的角度統計過,給“文化”下過的定義多達上百個。這就說明,好多人從不同的角度來給文化下定義。但大體上歸納起來無非是說,文化是我們的一種生活方式。具體一點說,文化涵蓋了生產方式、生活形態、價值觀念、思維方法、審美趣味、道德情操、宗教信仰等一整套觀念以及由這些觀念形成的一系列制度、規定等等。不過,我個人倒更傾向于主張一個非常簡單的定義———文化即人化。把人變成人、化成人就是文化。
當然,一定會有人問,我們大家都是人,這“把人變成人、化成人”又從何說起呢?譬如說,人都需要吃東西,這是本能。但是,人怎樣吃東西,吃什么、不吃什么,吃飯之前做禱告還是不做禱告,這個就是文化。對于以上這些問題,動物是不講究的,只有人在解決這些看似本能的問題上有很多講究。
眾所周知,天上很多星星形成各種各樣的圖案,我們管它們叫做“天文”;我手里這個茶杯蓋上畫了各種花,我們說這是一種“花紋”;我們把手心攤開來,上面有“掌紋”……其實,“文化”中這個“文”字的本來意思就是這個“紋”,專指各式各樣的花紋、圖樣。而世界上的各種花紋、圖樣之所以五花八門,也是因為不同的地區、不同的民族、不同的時代會有不同的文化。就好比,中國人、西方人,農業民族、游牧民族,他們在如何吃飯上就大不一樣。這個不一樣就構成了“飲食文化”。也正是各種文化,使得人從一個本能的人慢慢地變成一個社會的人。
再具體一點,譬如說結婚。結婚生孩子是種族需要延續下去的一個本能。但是,跟哪些人可以結婚,跟哪些人不可以結婚,結婚要有什么樣的儀式、手續,有什么樣的風俗、習慣、禁忌,不同的民族就有各種不同的規定。來自于同一個民族的不同地區,比如山區和城市里也有各種不同的規定。遵守這個規定,你就能融入這個群體。如果不遵守這些規定,就會被這個群體排斥。所以說,人實際上每時每刻都在提升自己,使自己從最原始的野蠻狀態慢慢地文明起來,慢慢地更像一個人。而且,作為一個人,總是要在本能上面加上一些紋飾去裝飾,所以任何文化都是人把自己一步一步地變得更像人的一種行為和過程。文化追求的最終目的,都在于一個“人”字。
也因此,盡管常常有人說,有知識就是有文化,但究其本質,“文化”與“知識”絕不可簡單等同。第一,文化不僅是知識,知識亦不能代表文化。有很多人很有知識,但未必有文化。更進一步來說,知識只是一種手段,文化才是目的———為了讓人更好地成為人,使整個地球成為一個更適宜人類居住的地球。過去如此,現在如此,將來仍然如此。02文化的屬性
一個民族、一個人,到底應以怎樣的心態去對待、評論全球化?是去推動還是阻止?這都是必須作出選擇的。文化的屬性問題看似非常理論,其實是一個非常實際且緊迫的問題。
那么,什么是文化最根本的特點呢?首先,我認為,民族性是文化最重要也是最基本的屬性。因為,任何文化都是一定的民族所具有的文化。同一個民族的人們,由于共同的生活環境、生存條件,有了共同的文字和語言,形成了一些共同的心理狀態,在如何處理人和人、人和集體、人和自己的關系上形成了一系列的共識。這些東西加在一起就成為文化的民族性。
也因此,由于文化的民族性導致的文化差異到處可見。譬如,如今我們身邊很多建筑的結構,并不是中國本有的,而是從西方引進來的。但即使是從西方引進來的,它跟嚴格意義上的西方建筑又有許多不同。因為,中國人在運用這些建筑結構的同時,已經不知不覺地把我們民族自身的一些文化因素加了進去。
又譬如,同是現代國家,韓國的法律非常明確地規定,父母不準狀告子女,子女也不準狀告父母。但在別的國家就沒有這樣的規定。以上情況若是發生在美國,甚至于如果你不狀告你的父母,包括警察在內的其他任何人都可以代你狀告。為什么會有這些差別呢?據我所知,韓國之所以這樣規定,就有非常久遠的中國儒家思想傳統的影響在里面。因為在儒家傳統里有一條,認為親子之間或者說家庭內部的問題不宜用法律來解決,而應當用道德來解決。也就是說,法律是管外部關系的,內部的事則歸道德管。但按照西方的觀點,人人生來平等,因而在律法面前人人同樣一律平等。在這里,我全然沒有說哪個好、哪個不好的意思。只是舉例來說明,這里反映了不同民族在各個領域中體現出來的不同特色。
總之,從飲食的習慣、衣服的樣式、對色彩的欣賞,一直到善惡的標準、政治、法律,這在各個民族之間都有不同。不僅如此,這些民族特色長期累積,其實在每一個新出生的成員吮吸母親的乳汁時,就把這些民族性也吸到自己的身體里去了,成為一種無意識的習慣、愛好、標準和性格。
文化的另一個屬性叫“時代”,就是說同一個民族在不同時期評價事物的標準可能有很大的不同。同一件事情、同一個行為、同一種狀態,在過去會被認為是好的、美的,在新的時代里可能就被認為是錯的、不美的。這是因為時代不同了,事物向前發展了。更何況,即便是同一個人在不同的年代也可能有不同的審美趣味、價值觀念、思維方式、生活方式。當然,這也就提出一個問題:你必須不停地更新自己的觀念、改變自己的行為,去適應變化著的時代。
我們剛才說到了全球化已然成為了一個時代潮流。它不僅凝聚在物質上,且借助信息傳播媒介變得力大無比。比如你可以說,我不用什么E-mail,我就寫信。不過你寫信,要五天以后才能寄到某個地方。如果用E-mail的話,5分鐘或者5秒鐘以后對方就收到了。于是,你可以不用,也沒有人規定你一定要用,但是新技術的的確確就逼迫著你、推動著你必須要用。因為,假使你不用它,不僅會在時間上落后,在價格上也會吃虧。花更多的錢去辦更少的事,誰愿意呢?所以,全球化在物質方面表現為一種強制的、不可抗拒的力量,而且這些物質條件會很直接、很迅速地轉化為經濟的手段。正因如此,我們已經看到,世界首先在經濟上很容易地全球化了。但如此一來,就會帶來一個問題:文化上該怎么辦?
我們剛才講到的文化的民族性和時代性,都在這全球化面前受到一系列非常嚴峻的考驗:如果說文化是有民族性的,那么全球化來了怎么辦?我這個民族性中,哪些東西應該肯定、保留,哪些應該揚棄或者接受別人的?如果是接受別人的,能否跟我這個民族本身的性格相融?如何相融?一個民族、一個人,到底應以怎樣的心態去對待、評論全球化?是去推動還是阻止?這都是必須作出選擇的。所以,文化的這兩種屬性———民族性和時代性,看似非常理論,其實是一個非常實際且緊迫的問題。03文化的結構
物質、制度和精神構成文化的三個層面。其中,精神的層面是最核心的,但它的變化不僅最緩慢,而且最痛苦。
第三個問題,我要說說文化的結構。任何文化,首先有它的物質層面。比如前面我們說,吃飯怎么吃?能吃什么,不能吃什么?吃飯的時候有什么禁忌,有什么禮節?這是文化。但凡此種種首先必須固定、附著在一個物質上面。也就是說,我們吃飯,首先必須要有飯本身。
文化結構的第二個層面,則是如何把這些物質組織起來形成制度。譬如,我們要辦一所學校,光有校舍、學生和老師還構不成一個學校,還要按照一定的規章制度,把諸種散亂的、眾多的對象組織起來———把校舍分割成一間間教室,把學生和老師分成各種科系,怎么上課、考試皆有規章等等。
第三,我姑且用哲學的話來說,也就是文化要有精神的層面。這也是文化最核心的部分。就拿東南大學來作例子。比如說,現在東南大學校舍、教師和學生一應俱全,并且都已經按照一定的規章制度和秩序組織起來了,那么,下一步就應該考慮,學校的辦學目的是什么?為什么要分系科?如何分系科?于是,我們才算確立下了我們辦這個大學的目的、宗旨,也就是辦這個大學的精神所在。我們也許還有校訓什么的,它是全校人共同的理念,是我們東南大學這個文化團體最核心的東西。“大學”者,不是僅有一些房子,不是僅有一些人,也不是僅僅有一些規章制度和各種秩序,最終是為了保證能夠完成、實現大家共同致力于的一些精神上的追求。
再譬如,我手中的這個茶杯上畫了“二龍戲珠”這樣一個圖案。它是漢民族的一個典型的文化表征,反映了我們中國人的審美觀念和民俗民風。如果用文化結構的理論來做分析,那么,第一,這幅圖一定是要畫出來的,而且一定要畫在一個具體的東西上。這就是物質層面。第二,這兩條龍、一個珠,怎么勾畫、布局才好呢?你一定要把它們組織起來,使它們具有一定的內在秩序。這就好比制度層面。第三,畫這個圖畫是為什么呢?是為了滿足一定的審美需要。如果這個杯子上光禿禿的,什么都沒有,那也無妨。但是如果我畫上一些圖案,它就體現了一定的審美要求,這就構成了精神層面。所以說,任何一個文化都有物質、制度和精神這三層結構。掌握了這個,基本上你就可以解釋一切文化現象。
我們還可以拿整個中國近代社會的歷史發展來作例子。中國從1840年鴉片戰爭以后,就下了決心要學習西方文化,不再閉關自守了。但是,學習西方文化,用來做什么呢?為了用它來制服洋鬼子,所謂“師夷長技以制夷”。于是,大概在1860年前后,中國決定搞洋務運動。首先想到的是買洋槍洋炮,造洋船,認為這樣就能使我們強盛起來。因為當時看西方文化,首先看到的是它的物質層面。這是外層,很容易看到,也很容易接受過來。
洋務運動搞了三十多年,到1894年爆發了中日甲午戰爭。我們同日本人打海戰,日本人的軍艦數量不如我們多,噸位不如我們大,炮火的威力不如我們強,但結果是我們敗了。這是為什么呢?后來反省才發現,原來僅僅從物質的層面是學不到真正的東西的,只能學一個外殼。有了洋槍、洋炮,我們還必須有好的組織方式———新式的編隊方法、步兵操練手段、規章制度。我們跟日本人的差距,不在槍炮,而在制度。因此有了戊戌變法,想搞改良,引進西方的民主立憲制度。但后來又發現,改良不下去了,于是就發生了辛亥革命,用革命的暴力推翻了舊制,終于解決了文化的第二個層面———制度問題。
辛亥革命是成功了,本以為事情解決了,但后來發現這還是不行。辛亥革命雖然在國家制度、社會制度上做了重大改變,但是廣大的中國人的精神狀態、思想觀念、行為方式沒有改變。這些都是人內在精神的核心部分,不改變是不行的。所以,有了1919年的五四運動———又叫“新文化運動”,來解決精神思想層面的問題,強調改變舊的精神,做一個精神上全新的人。大家都知道當時提出的口號是“民主和科學”。它不是說民主的手續和科學的技術,而是說的民主的精神、科學的精神。這就觸及到了文化的第三個層面。
從這段歷史中,我們可以看出一個特點,那就是物質層面的變化是最快的,它的傳播是最容易的,但引起的振動最小;制度最具有權威性,能決定普通人能夠怎樣、不能夠怎樣,但能否真正形成這個制度,還是需要有一定的觀念、認識基礎;精神的層面是最核心的,但它的變化不僅最緩慢,而且最痛苦。
以上關于文化的定義、特性以及三個層面,可以說是最簡單的基礎理論,希望大家都能夠掌握。因為,在全球化進程中,文化的問題會排山倒海地到來。到時候,你要能明辨是非,懂得取舍。04文化的傳統
對于傳統,我們既不能割斷,也不能肢解。唯一可能實現的方法,是讓我們幾千年形成的傳統慢慢地轉化。
文化傳統是一個民族在他們長期的生活過程中慢慢流傳下來的一些風俗習慣和思維模式。比如我們漢民族,我們幾乎可以隨口說出自己有什么樣的優點或缺點。甚至可以說出山東人、江蘇人、上海人等來自不同地域的人,都大致帶有哪些當地的傳統。比如,我們一般常說,上海人比較機靈敏捷,處理事情比較快,而山東人比較忠厚、豪爽等等。可見,傳統對于一個民族、一個地區的人起著非常大的影響作用。
過去我們對待文化傳統有幾種做法。一種叫做徹底與一切舊的文化傳統決裂。五四運動采取的就是這個辦法。當時提出的口號,就是跟舊的東西一刀兩斷,從今天開始我們萬象更新。但是,把過去的東西都扔掉,行不行呢?我們可以非常明確地說,不行,也不可能。傳統不是一件大褂,我可以穿在身上,也可以把它脫掉。傳統好比你身體的一部分,想徹底地、痛快地把它拋棄掉是不可能的。在激進的年代,有些激進分子會提出某些激進的口號。雖然能夠震撼人心,興奮一時,但是事實上辦不到。
第二種辦法,叫做“取其精華,棄其糟粕”,一面吸收,一面批判。這個聽起來是很好,但是也做不好。為什么呢?舉個例子,你這人很忠厚,但很可能同時你也懦弱。懦弱就是你的缺點,忠厚是你的長處。正因為你忠厚,才顯得你懦弱;正因為懦弱,才顯得你忠厚。優點和缺點通常都是連著的,就像一枚硬幣的兩面。但如果你只要這面,不要那面,只抓精華,扔掉糟粕,你就沒有辦法做到。我想每個人都有這樣的經驗,不信問問你自己,你的長處往往同時又是你的短處。一個民族的傳統也是這樣,它的優點往往就是它的缺點。
那么對于傳統,我們該怎么辦呢?我想,既不能用割斷的辦法,也不能用肢解的辦法。或許,只能有第三種辦法,叫做慢慢地轉化。割斷是徹底扔掉了,不行;肢解是把傳統分成好的方面和壞的方面,這也不可能。于是,可能實現的方法就是轉化,讓我們幾千年形成的傳統慢慢地轉化。這個過程所需的時間會很長,可能很痛苦,也需要更大的自覺,但是我想這是唯一的可行的道路。即使這樣,也還是說來容易,做起來難。我今天的任務,就是拋磚引玉。我們民族的未來、我們民族文化的未來,關鍵取決于年輕一代,取決于在座的各位。

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